酒城新报清明祭 湖广填四川移民的祖籍情结

　　祖籍情结历久弥新

　　□ 新报特约撰稿人 苏东来

　　湖广填四川移民的祖籍情结，自从离开故乡的那一天就根植在代代移民后裔的内心深处，挥之不去，历久弥新。

　　如清初由福建龙岩迁川的陈儒玉定居璧山县多年，开荒辟地、购置家园、修筑祠堂，聚族以居。有一天，思乡心切、突然感情爆发，以至极度悲伤、大哭起来。其侄问其故，他说：“先人坟墓在闽，岁时缺祭扫，吾安能靦然然食息于此。”最后，陈儒玉果然返回家乡，祭扫祖先坟茔，并把祖父母、父母骸骨一并迁来璧山改葬。自此以后，他每天早晚都要到祠堂洒扫焚香，从未间断。像陈儒玉这样第一代迁川的移民，基本上都有在四川安定后，返回故乡祭拜先祖、迁父母骸骨的举动。

　　但随着时间的推移，移民在四川定居日久，由于道路险阻等原因，回乡祭祖行为日少。但无论山川如何阻隔，移民思乡之情、怀祖之义，却代代承续。其中成功的有两位，一是刘光第、二是杨森。

　　刘光第（1861—1898年），祖籍闽西武平县湘坑村人，先世代于清康熙五十一年又闽入蜀。光绪二十一年（1895）四月二十一日，应湘坑族人之邀，刘光第自京师南下，于当年十月抵达武平湘坑湖，实现了几代人梦寐以求的心愿，正如刘光第后来追忆说，这次成功返乡，使他成为族中归乡第一人，足可上慰父祖于九泉，下告足心于身后。

　　民国四川军政要员杨森，祖籍湖南衡阳县草塘村，清康熙年间，先祖杨兴阶迁徙四川广安。其先辈一直口传遗嘱，祖籍为衡阳县草塘村，希望子孙有机会回乡认祖，但随着时间推移，把“衡阳”二字漏掉了，只记得湖南草塘村。杨森1937年9月带军队出川抗日，路经湖南，多方查访，终于找到祖先发祥地——衡阳县草塘村，成功地实现了数代人认祖归宗的心愿。

　　上述可见，无论年代如何久远、山川如何阻隔，移民后裔这种祖籍情结始终传承至今，绵延不绝。

　　寻根问祖热潮不减

　　近年来，随着清明节列为法定传统节假日，全川各地寻根问祖热潮掀起。以姓氏文化为载体、以修谱联谊为内容、以缅怀先祖、和睦族亲、教育子孙为主题的家族、宗族活动如雨后春笋般涌现。众多的四川各市地及泸州湖广填川移民后裔通过各种方式、途径前往湖北麻城孝感乡祖籍地、福建、广东、江西等地寻根谒祖，原乡与四川之间族亲互动不断。当前，泸州境内，祖籍麻城等地的巫氏家族、曾氏家族、白氏家族、张氏家族、尹氏家族、屈氏家族、温氏家族等或成立姓氏文化研究会推动家族联谊健康持续发展，或续修族谱联谊情感承续家族血脉，甚至远赴祖籍地麻城、广东五华等地寻根谒祖、联络情感、增进交流。

　　广大川渝移民后裔深藏内心深厚的祖籍情结、故乡情结，是深深源于中华民族传统而持久的孝道思想的生动体现，孝是延续在中华女儿血脉中最柔软、最执着的一份情感，是维系家庭和睦、宗族和谐、社会稳定的重要情感依托。这种通过个人、家族或姓氏联谊会形式的联谊、寻根、修谱行为不仅是中华民族孝道文化的当代传承更为在维护社会稳定、增进宗亲团结互助、创新社区管理方面进行了新的实践和提出了新的视野。

　　当前，面临城镇化的迅速发展，以人为核心的记得住乡愁的城镇化建设思路，在本质上就是要坚守住广大民众的自我精神家园，姓氏联谊、寻根活动正是广大民众自我坚守、自觉传承的中华民族的精神园地。

　　（苏东来：四川省社会科学移民与客家文化研究中心研究室副主任，师从该院移民与客家文化研究中心主任陈世松）

　　蔡沟安定梁氏：寻根苦旅终圆梦

　　□ 梁明春 新报实习记者 晏俨

　　1742年，从湖南宝庆府新化县中罗洪谭家冲（今属邵阳市隆回县罗洪乡）到四川合江县西乡尧坝的路上，有着这么一群人，他们姓梁。他们脚下的每一个脚印都仿佛是在梁氏族谱上描绘出一段传奇。

　　寻根272年 心灵永不停息

　　梁明春是合江县蔡沟安定梁氏家族理事会的一员，在合江仅有的五本蔡沟梁氏族谱中，有四本就在他手中。近几年来，梁明春一直致力于蔡沟梁氏的寻根问祖。他告诉记者，合江的蔡沟梁氏家族是从湖南新化县迁徙过来的，而不是常人认为的湖北，并且在蔡沟梁氏家族内流传的“七兄弟上川”有误。

　　据他考证，至今能够确认上川的只有梁兴明、梁兴选、梁兴盛三弟兄。当时是清政府实行“湖广填四川”的末期，最开始因为家道中落，梁再礼的五儿子梁兴选率先上川探路，辗转来到合江县西乡

　　儒学大家曾子后裔：分发族谱述历史

　　□ 新报记者 刘晓娟

　　曾氏家族文化渊源流长，老祖宗曾子是孔子的得意门生，孔子的儒家文化大多是曾子传播于世人，在中华文化史上具有承前启后的作用。

　　泸州曾子文化研究会

　　曾氏家族在2009年10月5日成立了泸州曾子文化研究会，旨在弘扬儒家文化和曾子思想，共建和谐社会。并且研究泸州及其周边区域曾子文化的历史渊源，探讨曾子思想在本地区的影响及与其他姓氏之间的关系。

　　研究会的首要任务是完善泸州境内的曾氏族谱。让族人谨记祖训，不忘祖宗教诲，把家族的光荣传统发扬光大。更好地为社会的和谐昌盛做出应有的贡献，这是一种新型的家族式发展关系。

　　曾广溯老人是主修族谱的成员之一，他告诉记者，在今年3月16日举行了武城曾氏泸州联谱发谱大会，江西、广东、湖北四个迁徙地及贵州和成都、达州、宜宾、自贡、德阳、遂宁各地市的宗亲嘉宾都参加了发布会，这是泸州曾氏文化的一个里程碑。

　　集聚泸州的曾氏后人

　　据曾氏族谱记载：中国有所谓的“八大移民圣地”，包括麻城孝感乡、山西洪洞大槐树、山东枣庄、河北小兴州、苏州阊门外、江西瓦屑坝、福建宁化、广东南雄珠玑巷。

　　现今泸州市的三区四县都有曾氏的分布。据有关部门的资料，全市曾姓人口八万三千多人。其中最多是泸县，约有一万八千余人。他们大多由湖南、湖北、广东迁徙而来，最早于元末明初，最晚在清代乾隆年间。

　　今年的清明节活动的泸县组织者曾德孝告诉记者，今年的泸县清明会将于农历三月初五在方洞镇的雨坛场上举行，曾氏族人会聚在一起用餐并讲述曾氏历史，由于今年的家谱联谱出版，所以今年的清明会就没有扫墓这项，而换成了分发族谱。

　　修谱感言

　　曾光溯老人修完谱后感言，这厚厚的几本书，在于今天的社会里，既不能让人升迁，也不能使家族优免。“我们看重的是文化，是先祖传承给我们的精神食粮，是先祖数千年来对国家对社会的贡献，如果我们族人能在其中得到如此的收获，那我们的期许也许就没有白费。”

　　一部完整的族谱是这个社会难得的一种文化，家族靠此维系渊源，让后人可以有所警醒，对于先人的事迹铭记于心，不时规范自己的品行道德，这无疑是另一种新的社会管理模式。

　　合江牟氏木广支系：树高千尺不忘根

　　□ 新报记者 罗丹

　　山东牟国后裔随母入蜀

　　据胡尧所著的《中国姓氏寻根》一书，周代有牟国，在山东莱芜以东，相传是赤帝祝融后裔的封国，国人后来以国名作为姓氏，遂成“牟”姓。

　　合江牟氏木广支系第十五代孙牟家麒（亚平）先生为新报记者介绍，合江牟氏木广支系源于山东莱芜牟子国。祖迹河南中牟县，牟夷之子九章后。相传，明初洪武元年，为逃战乱，湖北荆州一个老祖母将明镜一口碎成四块，每祖各执一块，后世子孙名曰“镜子牟”。一房留原地继承祖业，一房迁往山东，两房随祖母入蜀，落业重庆巴县雍坝（瓮坝）铜贯驿。合江牟氏木广支系，即是这“随母入蜀”的一支。

　　据牟亚平介绍，插标始祖牟公讳克昌祖自此再上溯到前四代为明朝中后期，距今四百余年有文字可考的历史记载：牟双峰老先祖，曾任合江县令。自牟双峰老先祖膝下人丁兴旺，共发派已十九代约1.2万余众，其祠堂遗址轮廓至今清晰可见，神祖牌位保存完整。

　　树高千尺不忘根

　　于动荡过后终得安宁的牟氏族人支系，以其勤劳智慧在各地立足、兴家、建业。族人所秉承的优良传统和家风古训，成为牟氏族人共同的行事标准。

　　从2004年起，每年的4月5日，合江牟氏木广支系每年都会在合江县榕右乡（木广下坝）举行大型的清明祭祀先祖的墓祭活动（简称为“清明会”），而在此之前，牟氏清明活动的规模相对较小，但是此风一直为族人所沿袭。正是基于对历史文化的传承，牟氏族人相当认可清明会的这一种集体活动形式。活动的资金赞助者主要是牟氏族人中的成功人士，他们或是外出打拼，又或是立足本土辛勤劳作，每一个人都可以称得上是族人中的典范。

　　据了解，2014年的清明会将由合江县榕右乡万宝村的牟修生先生出资赞助。同时，得到了家族中事业有成的泸州当地的酒业老总牟家印、牟家远、牟鸿，以及该家族的联谊会会长牟荣州和牟荣召、牟荣树、牟家伦、牟奎现等鼎力协助。从这种略显灵活的筹资模式上来看，这其中至少包含了“树高千尺不忘根，人行千里不忘本”和“光耀门楣之时，家祭勿忘告乃翁”的朴素族风。

　　当谈及清明会宗旨的时候，牟氏族人认为举办清明会可以“敬祖追宗”，同时，也能够将牟氏后代以一种更加紧密的形式联系起来，“以血缘为因，以墓祭为形，亲情互联，包容互动，既可以增进族人之间的相互了解，又可以让后辈的族人获得强大的宗族信念，更加自信自立自强地寻求发展。所以牟氏族人清明会以祭祀为主，其意义却又远远超越了普通的缅怀活动。

　　清明会：祭祖、交流、坝坝宴

　　牟氏清明会有着相对固定的操作流程，活动以祭祖扫墓为开端，在插标始祖的坟前上香、秉烛、敬酒，以出次承办清明会活动的人（称为“主祭”）的名义宣读祭评议，所有在场的族人全部跪拜在祖坟前。礼毕后，安排专人负责，在确保安全的情况下燃放烟花爆竹，族人皆行注目礼，祭祀活动由此达到高潮。

　　墓祭活动结束之后，所有与会的族人前往用餐地点落座，由族长号召族人对过去的一年进行总结，既肯定获得的成绩，也要分析当下所存在的某些问题，还要展望未来。随后是优秀族人的演说，演说者往往会分享自己的见闻以及成功经验。牟亚平先生说，这一环节中也包括交流牟氏宗亲活动情况，发放《华夏牟氏》刊物资料，以及探讨当年急需解决的日常事务，诸如倡议修桥补路、解决贫困失学和扩大法律援助等事宜。

　　后一个环节是清明会最具特色的“川南坝坝宴”，其特色在于餐食的设置：九大碗或者水八碗。“川南坝坝宴”中的“九大碗”现在已经不为多数人所熟知了，而牟氏清明会中依然保留着这样的习俗。

　　牟亚平先生也特别提到，在今年的1月26日，部分牟氏族人在北京团聚，其间会聚了来自北京、山东、安徽的企业家、成功人士等。虽然他们很难参加到今年合江的清明会，但是一脉相承的血缘会让你无论走到哪里，都能感受到优秀宗族文化所铸成的坚强后盾。

 　　无论是对于“勤劳致富、孝顺父母”的德育理念，还是对于“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的宗族情怀，清明会都有所关照。宗族文化丰富了民族文化，这是一个历史性的命题，以牟氏为一个点，我们所见到的正是一个泱泱大国文化传承的缩影。这也一如某些宗族研究学者认为的那样：宗族的复兴或重建关系到民族文化的评价问题。

　　从地缘或者血缘，或者二者兼而有之，再到宗族，以宗族为单元的区域性文化，有如散落在民间的璀璨明珠熠熠生辉，而成型的宗族更是拥有更多的底蕴和更多的历史韵味。

　　白氏家族：诵读家训祭太守

　　□ 新报记者 刘晓娟

　　茜草白氏一脉人丁兴旺

　　白氏家族第十代传人白联洲介绍，白氏家族从湖广移民入川已有几百年历史，在泸州的茜草白氏一脉人丁兴旺、贤才辈出，曾经占据了茜草坝一半的地方，并在此安家置业、族群繁衍。曾子后裔曾广溯先生所著的《让我梦回萦绕的故乡的老屋基》里叙述说：“茜草坝石宝山白膳膀老屋基是生我养我的老家。在故乡流传有句顺口溜：‘白半边，唐中间，曾家只占角角（四川话读guo）边。’”

　　清明会诵读白居易家训

　　白居易是白氏第三十八代后裔，为族人留下了《续座右铭》，文中有云：勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。意思是不要羡慕尊贵与富有，不要忧虑微贱与贫穷。应该问自己道德和修养怎么样，身份的尊贵或贫贱是不值得说的。听到诋毁的话不必过分忧伤，听到赞誉的话不必过分高兴。应该检点自己的行为怎么样，别人对自己的诋毁或者赞誉不值得理会。

　　白氏后人以此为家训，每年清明会，族人都会诵读此文，不忘祖先教诲。

　　清明白节场公祭白太守

　　在纳溪区白节镇的白节场流传着三位白太守的传说，都是百姓感其爱国殉节的高贵精神而口口相传至今留下的故事。场上还有一尊白太守石像是为缅怀白太守功绩而建。今年的清明会为激发白氏族人慎终追远意识，振奋族人奋进精神，增强族人凝聚力，促进泸州白氏宗谱编辑，白氏宗亲联谊会也将在白节场举行祭祖活动。

　　族谱是维系家族的纽带

　　白联洲对白氏族人的迁徙、定居、生存、和发展，感概颇深。他说：“首先，国家安则氏族安。国家安是氏族安之保障，氏族安是国家安之基础；其次，文化强则氏族强。宗族文化是生命之源、生存之火，发展之魂。文化兴则宗族兴，文化强则宗族强；最后，善迁徙者善生存发展。人道是：树挪动易死，人迁徙易活。西南的白氏族人，从中原迁徙江西、湖广，由中原主人变身为江西、湖广土着居民的客家人；再从江西、湖广迁徙巴、蜀、黔、滇，由客家人变身为巴、蜀、黔、滇的主人，生存发展几百年，成为白氏人数最多的区域。”

　　“顺潮流，谋发展，循先例，利四川，美国家。”是白联洲对整个家族的移民发展总结。族谱是对家族成员的生平记载，是维系一个家族的纽带让后代可以对先祖有迹可循，记住先人的教诲经验，颂扬祖辈的功德，也是移民对祖籍情结的深深寄托。如果每个家族都有一本族谱，那么我们都可以追溯过去，铭记历史，或许可以让很多人规范自己的品行道德，铭记先人的事迹时刻警醒自己，让我们的价值观和社会责任感得到升华。

　　屈氏家族：忠孝仁义延至今

　　□ 新报记者 金燕

　　每年清明节泸县方洞镇屈氏家族都会举行大规模的清明会，从2007年开始，来参加清明会的家族同胞都兴致勃勃。作为湖广填四川中移民的屈氏一支，几百年来，忠和孝一直是这一族人信奉的宗旨。清明节前夕，新报记者在方洞见到了家族中颇有威望的几位理事成员，为我们讲述了他们的移民情结。

　　上香磕头三叩首

　　屈氏家族每年的清明会非常正式，除了在清明节前一天，几位理事成员要代表所有家族到屈家祖坟上坟扫墓之外，最为宏大的活动就属清明会了。清明节这天，来自全国各地的屈氏家族成员聚集到石牌坊屈氏庄园，进行祭祖活动。73岁会长屈智龙（屈原后裔第73代）告诉记者，首先所有人要对着祖宗牌位上香、磕头、三叩首，接下来就是宣读祭文，祭文表达的是这一家族从过去老一代繁衍生息到现在社会发展进步的成果，感谢众多家族人士所做的贡献等。接着大家会分座在圆桌前按照各自辈分排位互相认识、畅谈，每年来参加祭祖的人约有五六百人，可谓数目庞大。而过去只准许十五六岁以上男丁参加的清明会，解放后也开始改变，允许妇女参加了，并且还要在会上表彰尽孝道好的女儿和媳妇。

　　家风家规延至今

　　说起屈氏家族的家风，第一任会长屈明陵（屈原后裔第71代）还透露了几个细节。解放前，家族人祭祖时，平时犯错误的成员是要在清明会上“挨板子”的，屈氏家族的家风家规从古至今一直延续下来，就是一定要懂礼节、注重尊老爱幼、孝顺长辈、勤俭朴素，如果谁做了有辱家风的事情，在清明会这天，老一辈的族长就会开始所谓的“清理门户”。屈明陵说：“我们的家风之所以到现在还是如此，就是一辈一辈传下来的。” 屈智龙则向记者比出两根手指：“对我们屈氏家族来说，两个字是必须做到的，一个是‘忠’，一个是‘孝’，只有做到这两个基本的规矩，才算是屈家人。”

　　家族人的移民情结

　　屈氏家族是东周战国时期伟大的爱国诗人屈原的后裔，属于湖北秭归。而方洞现住的屈氏家族这一支，最早是在明朝洪武年间，从湖南衡阳秋溪进入四川的，作为“湖广填四川”的移民，他们的祖先在此耕种、繁衍，日渐成为大户，清朝道光年间，任知事的屈氏子孙屈应选请来地理师，在方洞一个叫石牌坊的地方建起了规模宏大的屈氏庄园。

　　现任屈氏家族理事会成员之一的屈智和，作为修订族谱的主要“干将”，对家族历史十分了解。对他来说，大部分住在这里的屈姓人，移民情结非常重。他说：“这个情结表现在两个方面，一个是对族谱的更新，1935年第一版的《泸阳屈氏族谱》已经过去很久了，2008年我们决定重新修订族谱，就是为了对整个家族的传承，因为家谱记录了一个家族整个的社会变迁过程，贯穿了家族发展史；第二表现是我们家族成员，无论在全国各地哪个地方，都不会忘本。”屈智和曾作为四川家族代表，千里寻根回到湖北秭归去祭祖，在屈原祠堂前，他看到有很多像他一样的屈姓人，在屈原像前念家谱，一念就是一个小时。

　　清明会弘扬传统文化

　　据屈智和介绍，全国属于他们这支家族的成员有8000多人，而在方洞镇就有2000多人。屈氏家族的清明会正是靠着所有族人的捐资筹款，每年都举行一次。“但清明会绝不是大家打平伙，凑点钱在一起吃一顿饭就完了。我认为清明会就是要弘扬中华传统文化，让年轻一辈继续传承优秀的家族风气。”屈智和说。

　　“老本不能忘，21世纪的清明祭祖是要让后人家族观念不再淡薄，在日常生活中，经常想到自己幸福生活源自祖先繁衍生息，领会前人栽树，后人乘凉的道理，饮水思源，保持那种淳朴厚道、和睦宗族的道德品质，为小家、国家作贡献。”屈氏宗亲会会长屈智龙的话道出了清明会的意义和目的。

　　最新的《泸阳屈氏族谱》已经将家族辈分排至后几十代，“德存忠孝贤、英才良美俊……”这些辈分的汉字正体现了这一家族对于忠孝仁义的延续和继承。（完）

编辑：马庆娟

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