万里长江龙图腾

　　编者按：新报上期《长江文化带》系列为大家讲述了形态万千、纹理精致的长江石和博大精深、传承久远的长江石文化。一颗颗石头在江水中百打千磨，自然天成的奇异图案让人惊叹。本期，新报奉上中华民族的伟大图腾——龙，那么，雄壮威严的神龙与蜿蜒曲折的长江有着怎样的联系呢？

　　“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国，古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人……”千百年来，无论是正史记载还是民间传说，不管是帝王将相抑或是草根白丁，绝大多数华夏儿女，都习惯于把自己称之为“炎黄子孙”“龙的传人”，并以此为傲，悠久的龙文化在华夏儿女心中长存不腐。   

　　长江，发源于世界屋脊，一路奔流，向广阔东海倾吐着亿万年的脉脉深情。其形，正如一条长龙，横卧在中华大地上。从长江而起的风雨，滋润着华夏民族，让这群龙的传人得以发展壮大。在中国人的血脉深处，龙与长江早已密不可分，如果非要冠上神话色彩，那么，长江当之无愧是龙王。

　　龙王司水布雨

　　滋润华夏民族

　　古时，如何形容一个地方父母官的政绩好？历史文献里多记载为：所治之地，风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业，夜不闭户。简短的描述涵盖了天命人事，“安居乐业，夜不闭户”是人为努力可以实现的；而“风调雨顺，五谷丰登”则需要神明眷顾。那么诸天神明里，是谁在司水布雨呢？相信看过《西游记》的人都知道——龙王，兴云布雨，为人解除炎热和干旱，龙王治水成了民间普遍的信仰。

　　龙王是中国古代社会以及道教非常重要的神之一，之所以称为龙王，是因为龙乃一水之王，手下有蛟精鳖相、虾兵蟹将。中国是一个以农耕为主的国家，农民就怕土地干旱，而据说龙有下雨的能力，由水及龙，龙被幻化为包容天地之间一切力量、主宰着大自然恩赐的神灵。在远古时代就被先人们朝拜、供奉。所以在中国人的生活中，求雨和对龙的崇拜就有很重要的意义。

　　自古以来，中国人就把龙和其它三种动物麒麟（一种传说中的神兽，外型像狮子）、凤凰（一种传说中的鸟）、龟一起，称为四灵，也就是象征吉祥的动物。在佛教中，也有对龙的崇拜，但是与道教或民间所指的龙不是一种概念。随着时代的推移，关于龙的信仰越来越盛行，有时把他的儿子也称为龙神。在一些神话作品中，有四海龙王的说法。传说他们是四个兄弟，东海龙王敖光、西海龙王敖顺、南海龙王敖明、北海龙王敖吉，他们分别住在中国四个大海中的宫殿里，统治所在的区域，与人世间的皇帝没有什么区别。在民间，龙王有很高的地位，掌控着百姓的生活来源，人们经常因求雨而为他们举行盛大的祭祀仪式。

　　万年龙图腾

　　文化永垂不朽

　　龙，起源于距今八千年左右的新石器时代，商周时初步成形，秦汉时基本定型。后来经过不断地演变和完善。龙的状貌非常奇特，集各种动物的行貌于一身。悠久的岁月里，龙不仅是中国人想象出来的行云布雨的自然伟力具象，也是至高无上、天命所归的民族图腾。

　　图腾是一个部落民族的标识，图腾是部落民族的旗帜，图腾象征民族的一种精神。龙是中华民族的图腾，在中国传统文化中，龙象征高贵与力量，彰显昂扬向上、自强不息的精神。最早提出龙图腾说的是闻一多，他在《伏羲考》中认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。

　　龙之所以能成为中华民族的图腾，盖因远古的原始集团，慑于某一动物的威力或赖于某种动物的帮助，采集了这些动物的特征，又相信它是集团的祖先或与之有血缘关系的缘故。因此，我们至今仍自豪地称自己是华夏子孙，是“龙的传人”。而古人认为龙的威力最大，龙上连天下连地，龙能扫除前进路上的一切障碍，能将人畜卷入空中，能将巨树连根拔起，能将房屋摧毁，龙的速度迅猛异常，龙是一种恐怖的力量，任何动物和人类在龙面前都显得那么渺小；华夏祖先选择了龙做图腾，伏羲把自己的头像放在“龙”的首级部位，用人首龙身做图腾标识，龙头老大象征统治者的权力。历代统治者也正是看中了这一点，才称自己是真龙天子。

　　龙图腾是在各部落民族逐渐统一的过程中形成的，它体现了各部族的团结，代表着海纳百川的度量，是历史不断向前发展的见证。“龙的传人”是中国人的一种精神寄托，精神凝聚力，它把全世界的中国人聚集到一起，让每一个中国人都由它而产生向心力、自豪感，这就是图腾的作用。虽然它不能代表我们由它而生，却是我们同根共生的精神纽带。

　　龙具有无限强大的生命力，变幻莫测、气象万干。上可腾云驾雾，飞龙在天；下可遁地入海，潜龙在渊；它无坚不摧，不可战胜。经过8000年的历程，华夏子孙做为龙的传人，对龙文化的不断丰富，不断传承发展，对龙的认识也不断深化。

　　吸龙之灵气

　　吐龙之英华

　　泸县地处四川盆地南缘的长江上游，在国家提出建设长江经济带后，泸县主动融入，将其独特的龙文化带进长江。

　　全国重点文物保护单位龙脑桥，堪与赵州桥和卢沟桥媲美；有“东方活龙”之称的中国泸州雨坛彩龙数度进京献艺，获多项大奖，饮誉海内外；有“川南第一大道”之誉的新县城——龙城，以其碧水、蓝天、花园城的典雅、靓丽、浪漫、抒情和中西合璧，倾倒中外游客；有“川南第一湖”美称的玉龙湖，劲舞旅游大县之彩练。

　　据《泸县志》记载和对在泸县境内出土的宋墓石刻考证，从唐宋时期开始，泸县境内“崇龙”习俗就十分浓郁。2006年5月公布为第七批全国重点文物保护单位的泸县宋墓石刻，特别是取材“崇龙”文化的“青龙”雕刻，数量众多、形态各异、造型别致，古代祖先们对龙的崇拜之情跃然纸上。同时，民间设坛祭奠龙王、耍“草把龙”求雨祭祀活动等已经十分盛行。到明清时期，“崇龙”习俗已达巅峰：龙桥遍布于全县大小河流之上，龙灯龙舞活跃在民众之间，龙的各种艺术形象在庙宇、墓穴、村落、家具、服饰之上随处可见。“2000多年来，博大精深的龙文化为泸县人民构筑起了一座精神家园。”泸县文物局局长陈凤贵告诉新报记者。

　　龙雕刻文化：宋墓石刻——青龙

　　泸县宋墓最突出的特点及其意义在于出土的石刻数量多、内容丰富和强烈的艺术感染力。泸县境内的南宋石室墓分布广泛，全境20个镇（街道）都有发现，仅暴露在地表的就多达500多座，其中福集青龙、喻寺、奇峰相对集中，出土较多。墓的形制结构保存完整，出土了一批纪年材料和85幅石刻，连同民间征集到的154幅宋墓石刻，其总数竟有200余幅。泸县宋墓石刻的题材大多取自世俗生活，其构图等各方面在不同程度上反映了南宋时期四川地区的社会经济、民风民俗、建筑风格、丧葬文化面貌。

　　而在民间征集的150件石刻中，四神类石刻38件占总数的四分之一，其“青龙”石刻形态各异，其青龙石刻标本共15件，或呈行走状，或呈飞奔状，或是二龙戏珠。其造型生动，想像力丰富，雕刻细腻，均为剔地起突的高浮雕作品，深刻地反映了该地区的“四神”崇拜和崇龙的文化。

保存完好的泸县龙脑桥

　　龙桥文化：泸县龙桥群

　　泸县龙桥群分布在《泸县志》所记载的原泸县境域内，主要包括现域的泸县、江阳区、龙马潭区、隆昌县、富顺县、荣昌县与泸县交界等范围内。在记载中泸县曾建有石桥586座，在主要的县道、乡道所跨经的河溪上曾建有石墩石梁式平板桥达237座，未包括小溪小河上的小型的龙桥；经调查现域泸县境内仍存141座龙桥，保存较好的近70座。分布于全县大小河流之上的200多座龙桥，龙的形象造型之丰富，至今保存完好的仍有170余座。“一个县拥有如此多的龙桥，这在全国是极为少见的。”泸县文物局副局长陈凤贵说。 

　　泸县现存龙桥主要兴建于明清两代，特别是明洪武年间和明末清初两次“湖广填四川”，大量移民入川，这一方面提出了改善交通的要求，另一方面又为大规模建桥提供了物质条件。因此，泸县多次掀起了由官方组织修建和民间个人捐建龙桥的高潮，并为后人留下了规模庞大的历史文化遗产。

　　而在泸县主干河流——九曲河上，建于明洪武年间的龙脑桥，以其精湛的雕刻艺术，独特的龙头造型，成为泸县龙桥的精典代表作，被称为中国“第一龙桥”。

　　中国古建筑专家组组长罗哲文在他主编的《中国名桥》一书中，对龙脑桥的评价：“如此巨大比例形象龙、兽群雕，如此精美的桥梁石刻艺术，在我国古桥中，确属罕见！”

　　一座龙桥即为一本龙文化的无字经书。

雨坛彩龙

　　龙舞文化：泸州雨坛彩龙

　　“东方活龙”泸州雨坛彩龙盛行于明末清初，从唐宋时期的草把龙开始，演变成今天独特的龙舞表演艺术。从对泸县境内的全国重点文物保护单位“宋墓石刻”考证，以及《泸县志》记载，从唐宋时期开始，泸县及周边地区开始耍“草把龙”，后逐渐演变为“布衣龙”。

　　到明末清初，经当地民间艺人王世品和人称“罗幺爷”的罗银锟大胆革新创造，雨坛彩龙已经完成由传统龙灯“耍（舞）龙”到“龙舞”的艺术过渡，两位民间艺人结合传统耍法，引入易经八卦理论，依据当地龙洞山的传说，创造出了不同于一般龙灯的龙舞表演艺术。形成了完整的表演套路和极具地域特色的伴奏音乐，并改耍一条龙为耍金、银双龙。

　　2006年11月，雨坛彩龙参加了中国文学艺术界最高规格的联欢晚会，将泸县的龙文化推向了顶峰，成为中国民间文化艺术的杰出代表。

　　刚柔并进，神采飞扬，气势磅礴的泸州雨坛彩龙，以其独特的艺术魅力，活跃在各国各地舞台上，被广大观众热情追捧。

　　结  语>>>

　　“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”唐代诗人李峤这首以《龙》为名的诗作，将中国龙的大气豪迈刻画得淋漓尽致。

　　从远古开始，龙文化一直贯穿于中国的传统文化之中，是中华民族文化的重要组成部分，龙的精神是中华民族团结凝聚的结晶，雄壮威严的“中国龙”是大融合、大团结、大统一的中华民族象征。龙文化是长江文化带的神秘图腾，也是推进长江文化融合发展的催化剂。（记者  魏敏）

编辑：马庆娟

关注川南在线网微信公众号
长按或扫描二维码 ，获取更多最新资讯 其他