“家有一老，如有一宝。”丰富的人生阅历，是无可比拟的财富。老人时常为后辈指明前进方向，使其少受弯拐之苦，尊老，是人之本分，也是中华之传统美德。
向往知识、探寻真理，是人类不断进步的根源。无论何时何地，人们对才学盖世的贤者，皆是趋之、敬之、礼之，是贤士传播的智慧，让人们更清晰地认识了世界。
而有一批人，年高德韶、学富五车、既老且贤，是人人敬如父母的社会标杆，是一个领域的象征，是一个时代的沉淀。他们的存在，如灯塔、似罗盘，照亮了黑暗，指明了道路。百年前，川内就出现了这样一个群体，他们在乱世中敢言敢为、忧国忧民，惊艳了全中国，被世人尊称为“五老七贤”。
五老七贤：敢用胸膛抵枪口的谦谦儒者
德才兼备老贤者
“五老七贤”是泛指一百年前光耀在四川的一个传统文化群体。他们继承巴蜀文化的优秀传统，其中有前清状元、进士、举人、知府、翰林、御史；有“一生不做官，桃李满全川”的教育家。曾为政者，清廉刚正，循声卓著；为教者，扶掖后学，培育英才。德才兼备，经世致用，广植桃李，嘉惠士林，使“蜀学”在国内产生深远影响。
清末民初，成都汇集了大批文人学士。他们中的不少人受到主持川政者的礼遇，其中的佼佼者被尊称为“五老七贤”。因是民间公认自评，所以并没有确切人数。主要人物有赵熙、颜楷、骆成骧、方旭、宋育仁、庞石帚、徐子休、林思进、邵从恩、刘咸荥、尹昌龄、曾鉴、吴之英、卢子鹤、文龙等等。
铁面御史清词人
五老七贤中尤以赵熙的威望成就最大，赵熙为前清翰林，以为民请愿、弹劾权亲权贵有“铁面御史”之称，且以诗、词、书、画、戏五绝名誉海内，尤以诗词书法成就最高，有《香宋词》流传，当时称为“清末第一词人”，其书法赞为“荣县赵字”，蜀传统有“家有赵翁书，斯人才不俗”之谚，为世人所敬重。某年军阀部队在荣县打仗，当时赵熙住在东门，双方军官以赵熙德高望重，未开战之前先定下“君子协定”，不在东门开火，以免使老先生受惊吓。川中人感其事，把荣县城东称为“郑公乡”。
林思进擅诗，诗与赵熙齐名，有《清寂堂诗》流传，当时诗界并称“林、赵”。
蜀地文风盛汉时 “五老七贤”多为通儒博学之士，可称为清末民初蜀中儒学的代表人物。当时有“蜀地文风盛汉时”的赞语，这一学术现象就与“五老七贤”的承传有极密切的关系。儒家学说是中国传统文化的核心与主流，又是涵摄百家、博大精深的思想文化体系。“五老七贤”所处的时代，正是我国近现代历史的急剧变革时期，新旧文化的冲突非常激烈。
“五老七贤”著述宏富，如宋育仁的《问琴阁丛书》，赵熙的《香宋诗词集》、总纂《荣县志》，徐炯的《霁园丛书》，刘咸荥的《静娱楼诗文存》，衷冀保的《日本国史》，曾鉴、林思进编纂的《华阳县志》，都是有一定文化学术价值的著述和重要的乡邦文献。
“五老七贤”除文翰诗墨名扬学林艺坛，又互以名节相砥砺，他们敢于仗义执言，针砭时弊。赵熙在清末就是有名的“铁面御史”。诸公以社会贤达的身份处于官民之间，沟通政令舆情，既为官方尊重和忌惮，又为民众敬仰，深孚人望，为时所重。
战时斡旋弭干戈 1924年，军阀杨森踞成都，北洋政府任命他“督理四川军务善后事宜”。杨森次年在成都推行“市政建设”，强令拆民房扩建马路。民房要市民自拆自建，不予补偿，以致民众流离失所，怨声载道。以徐炯为首的“五老七贤”联袂至督署交涉、抗议，为民请命。此事弄得杨森甚为难堪，又不好发作。事后恼羞成怒，蛮横扬言：“我才不信你‘五老七贤’的脑壳是铜打铁铸，我就要试试看砍得落砍不落?”“五老七贤”们为社会主持公道，亦为地方恶势力不满，他们背地咒骂“五老七贤”是“五个烧火佬，七个讨人嫌”，足见一代学人不只是谦谦儒士。
民国前期四川军阀割据，战乱频频，成都尤其是征战之地，“五老七贤”常居间斡旋、调解，以弭干戈，客观上为市民减少了战祸之苦。著名民主革命家黄炎培当年就有蜀游诗赞道：“劫后民劳未息肩，每闻政论出耆年。蜀人敬老尊贤意，五老当头配七贤。”
源自宋时九老会 “五老七贤”这一文化现象，可追溯至宋代的“九老会”。“九老会”又称“耆英会”，顾名思义，就是九个年满七十岁以上的博学之士举行聚会，一起探讨学术、人生。
据传，宋代某次“九老会”在洛阳城举行，一大名鼎鼎的贤士闻声而至，想要参会，却因年龄仅六十有余而被拒绝。他就是中国第一部编年体通史《资治通鉴》的编纂人、温国公司马光。
聚会的九老曲水流觞、吟诗作赋，会后留下诗集《耆英集》。司马光虽被拒之门外，却受邀作了一篇序，即《耆英集序》。时光更迭，“九老会”这一老年名士聚会交流的文化现象在各地以不同的形式流传下来，至百年前在巴蜀爆发出璀璨的光芒，照耀全国。
尊老敬贤正当时 孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”（注：《孟子·告天下》），“庆”即赏赐。不管过去还是现在，尊老敬贤的传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，有着非常重要的作用。孝爱者，二十四孝；尊老者，老吾老以及人之老；敬贤者，三顾茅庐、千金买骨……任何社会形态都需要尊敬老人，不仅因为老人阅历深，劳动时间长，社会贡献大，同时他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴和照顾。而当今社会，各种竞争越来越激烈，各种竞争归根到底是人才的竞争，这也就需要敬贤。既老且贤者，更当得到社会广大群体的尊敬，不仅为发扬我国优秀的传统美德，更是为使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境。
敬贤经其国存者 纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素，平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。如此“而能经其国存者，未曾有也”。今天我们提倡发扬“敬贤”，就是要尊重知识，尊重人才，哪怕其人老矣。
说到敬贤重士，周文王招贤姜子牙便是一个广为流传的故事。姜子牙也叫姜尚，字牙，东海人，据说是炎帝的后代。学问渊博，曾在商纣手下做事，关于他如何成为周臣，有几种传说，但几乎一致的说法是：直到他年老才在垂钓时巧遇周文王，周文王和他交谈，发现他见识非凡，非常兴奋地说：“当初我的太公曾经说过一定会有圣人到周地，周将靠他而兴旺。您就是这位圣人吗 ? 吾家盼望您很久了。”于是称他为“太公望”，立姜尚为国师。刘备三顾茅庐的故事在我国更是家喻户晓，千百年来，人们将这个典故奉为礼贤下士的经典。刘皇叔三顾求贤的“诚意揽才法”也成为人才招聘者纷纷效仿的套路模式。
全凭老干为扶持 《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者。”其意思便是，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份，甚至一些古籍，对于同长者说话的声量，也作了明确的要求。用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，是作为衡量一个人是否有修养的重要指标，在这点上，习***便做了很好的表率。
2014年1月2日的《河北日报》刊发长篇通讯《***同志在正定》，文中回忆，***自己在正定时，只要不出城关就骑自行车，但却把正定县委仅有的一辆212吉普车配给了老干部使用。老干部没有活动场所，他就把县委和县政府合用的大会议室腾出来，改成老干部娱乐室。为照顾好老干部的身体，正定采取了老干部看病优先就诊、医院开设老干部病房、老干部医药费及时报销等一系列措施。文中说，***在正定时，常常利用节假日去老干部家中走访看望，拉家常、谈历史。他将要离开正定时，一些老干部眼圈儿都红了。一位叫祁永的老干部说：“习书记，我们可不愿让你调走哩。”
其实早在1984年12月7日，***第一次在《人民日报》发表的署名文章，题目就是《中青年干部要“尊老”》。此时***31岁，刚履新河北正定县委书记一年。这篇作于30年前的文章中，***引用郑板桥的诗句“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”来称赞老干部的价值。他指出，在我们干部队伍内部，实现新老交替不是个人或对立集团之间的权力转移，不是什么权势之争，而是为着同一个目标、同一个事业。“中青年干部唯有实心实意地尊重老干部，才能在新老干部之间建立起一种真诚融洽的团结合作关系，从而携手并肩，共同把党的事业推向前进。”
我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史要求，而在今天日益加快的生活节奏和日益激烈的社会竞争中，尊老敬贤更当成为我们不可忽视的事情。
名满三泸
德传四方的泸州贤士 三泸名号千古传，山岭崔巍，水浪奔腾，集天地灵气，生人间英豪。古来无数生长在此地的风流人杰，留下了泸州引以为傲的文化底蕴；近代酒城老贤，为泸州成就今日面貌，作出了不可磨灭的贡献。古人已远逝，难觅其踪，所幸今贤诲音尤在，可虔心聆听。
倪氏书法掌门人、四川省巴蜀画派促进会副秘书长杨宗鸿告诉记者：“泸州老贤，恩师倪为公当为其一。”倪老隐居山村40年，被誉为中国书法近10年来迷盲中的一座灯塔，是很多书法家找不到北的风向标，一手铁线狂草睥睨天下。倪老不仅在书法上造诣极高，且诗、词、曲、赋样样精通，为人清心寡欲，授业施教孜孜不倦。
古蔺县诗书画院副院长许文榜提出，四川省作协原副主席、泸州古蔺籍人陈之光也是泸州一贤。陈之光耕耘文坛多年，参与和见证了四川文坛诸多往事，教辅后辈不遗余力。同时，他心系家乡，其倡议和主编的《古蔺文存》，对后来的古蔺文化传承有开拓性影响。
还有我国著名教育家、书法家、泸州市书协原副主席陈天啸，泸州诗词泰斗、抗战老兵谢守清等。他们皆是才华横溢、严谨治学、广植桃李，却又一生淡雅，不为名利所累，贤者之称当之无愧。只憾上述泸州诸贤，都已辞世西归。细数今朝，那些名满三泸、才学盖世、年高德韶者，还有几人？欢迎读者就此动议，让健在的泸州“五老七贤”亮相水面，为泸州城厚重的文化添抹人文的亮色。（新报记者 代耕 程莉娟）
编辑：杨莉
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