古蔺县新庄明氏家族述略

　　编者按：明末清初社会动荡，泸州作为当时的川南政治经济文化中心之一，成为南明政权、大西政权和大清政权的争斗之地，几股势力在泸州反复拉锯，导致泸州一带人口大量减少，移民逃入黔北。研究古蔺为代表的川黔边界家族的家谱，对于移民文化、客家文化、巴蜀家风都具有重要意义。

　　明代以来，以古蔺县为代表的川黔边界，由于特殊的地理区位、多样的民族成分、多变的政区演变，其移民形态迥异于川黔内地。基于区域特殊性，学界对川黔边界的移民问题尚未进行深入研究。本文以田野调查为着眼点，旨在通过对古蔺县明氏家族的文化考察，结合正史、方志、谱牒、碑刻等资料，对该家族的族源、迁徙、发展、信仰等问题进行简要概述，以期为解读川黔边界地方社会四百年变迁提供生动案例。

　　易动难安的川黔边界

　　明氏家族位于古蔺县二郎镇复陶社区新庄，从建置沿革看，古蔺县古为彝、苗聚居区，处于中央政权的外围区域。唐宋以来，中央政府在此地多采取羁縻统治；进入元代，古蔺隶属永宁路，后改隶永宁宣抚司；明代属永宁卫；清代改卫为县，隶贵州威宁府，后改隶四川叙州府。乾隆元年（1736），叙永县升为叙永直隶厅，治今叙永镇，永宁县隶属，成为厅县合一的政治管理格局。光绪三十三年（1907）永宁县移治于古蔺场；宣统元年（1009）改永宁县为古蔺县，同年叙永直隶厅改为永宁直隶州；民国二年（1913年）改永宁直隶州为叙永县，至此厅县分治。解放后，叙永、古蔺二县一度为宜宾专区管辖，1985年，二县皆归泸州市管辖。

　　二郎镇，位于古蔺县境东部，距县城73公里，与贵州习水市隔赤水河相望，民国时为二郎乡，1958年隶属复陶公社，1984年复为二郎乡，1987年将二郎、新华、复陶3乡合并建二郎镇。明氏家族主要聚居于二郎镇复陶社区，即原复陶乡辖境的新庄。

　　从历史发展脉络看，古蔺县地处川黔之要冲，苗汉杂处，地形复杂，历来为兵家必争之地。《叙永厅县合志》载：“叙永虽撮尔边州，实用武之域”，以至于该县“参将守备，以及塘递铺汛星罗”，军事战略地位之重要，可见一般。明清以来，该地成为中央政权统治西南的重要据点，亦成为各民族与中央政权周旋的堡垒。明初，傅友德率大军由永宁趋贵州，相继在永宁等地“筑城通道、屯兵聚粮”；洪武十三年，曹震奉命开凿永宁河，舟楫始通。陈桓平定云南后，在永宁等地“剪除榛莽，分布屯田为久远计”。由此可见，明代初期，中央政府在古蔺等地不仅设重兵把守，更是设置屯田，以为久远。有明一代，古蔺地区战乱未息，明成化三年（1467），大坝都掌蛮叛变，神宗万历四年（1576），都掌蛮再次叛变，明廷发兵征讨，历经数年，始告平息。天启元年（1621）永宁宣抚司奢崇明联合水西安邦彦，起兵反明。古蔺作为奢崇明政治军事中心，长期处于拉锯战状态，社会经济全面残破。之后张献忠入川，南明与清军、吴三桂反清等战事多扰及古蔺等地。战争频仍导致民众流徙，古蔺地区在明清时期成为易动难安之地。

　　从区域移民动态看，明清以来，古蔺地区移民情况较为复杂，既有明初卫所屯兵，又有平定奢安之乱后镇守的官兵，还有清初以降，自发迁徙而来的各省民众。据《叙永厅县合志》载：“国朝以来，客籍者多，土著者少”。清初，改土归流后，设置流官，汉人徙居者日多。如“楚、粤、滇、黔、闽、越、皖、赣、秦、吴诸省尤为多。至晚清时期，城乡市镇皆属汉人，而鳛僰芒蒙之区，皆化狉榛而进文明矣”。据我们在二郎镇田野调查发现，当代二郎镇几乎皆为汉人，主要有明、李、张、罗、雷、胡、邓、余、丁、聂、陈、安等姓，各姓氏从不同时期，不同区域，因不同原因相继迁入二郎镇，共同浇灌出灿烂多姿的移民文化之花。

　　明氏家族来源与分布

　　新庄明氏与明玉珍溯源

　　历史上，明玉珍在重庆建立的大夏政权覆亡后，后裔被朱元璋移居高丽（今韩国），虽在国内亦不乏号称为明玉珍后裔者，但因缺乏正史记载而不确定。该支明氏家族曾一度将明玉珍视为始祖，长达300余年，直至民国初期才放弃明玉珍始祖说，成为明玉珍研究课题中的一种独特现象。本文所分析的文本是由复陶社区明方顶先生参与编撰的 2007版《中华明氏总谱新庄分谱》（下称《新庄分谱》）。上部九卷，依次为谱序姓氏起源，旧谱资料辑选，郡望堂号派行，家训家规家礼，中华明姓人口驻地，古今人物，五服图祭祀，艺文，国家文件选编、明姓坟墓图片、明姓捐资名单、中西年历对照表；下部一卷，主要为新庄始祖秀起支派世系。

　　根据目前所见明氏谱序，其追溯到的最早先祖是明星，据明星第8世孙明定宁撰于元泰定《明氏族谱》谱序载：“（明）星公字太玉，号泗溪，原籍江南苏州府，徙淮安清河县人也。诞自南宋建炎三年，其人魁梧奇伟，智勇兼优。适乾道年间，因靖疆徭人姚民敖作乱，上命荆鄂驻扎明椿等率精锐以收捕之。星公同至于靖，共为运筹决策，既而椿公复命，星公致仕留寓。喜靖城五十里之北，人醇地腴。相阴阳而观流泉，遂落业于石碑桥之竹林凤山团焉”。关于明椿平定靖州姚民敖之乱，在《宋史》亦载：“（淳熙）三年，靖州界徭人姚明教等作乱，诏荆鄂驻扎明椿选将率精锐千人，会屯戍官兵击之。戊戌，靖州徭寇平”。此处仅记述了明椿平定靖州徭人之乱，并未载明星随明椿赴靖州平乱之事。又据《宋会要辑稿》载，（淳熙）三年，诏“靖州界徭人姚明教等侵掠…令荆鄂驻扎明椿选委有智勇才干官兵一员，统押精锐官兵一千人疾速前去…徭人平定之日…令明椿拨官兵二百戍靖州。”由此推断，明星可能是随明椿平定靖州徭乱而留守靖州二百戍卒中的一员。据明定宁所撰谱序，明星“妣黄氏、龙氏，诞兰、起、鸾、凤四公”。明氏家族至崇祯四年（1631）年，再度修谱，明星第14世孙明秀珍在谱序中载：“定宁公独具桑秋一公志特识，毫不妄为攀附…凡兰、鸾、起、凤四公之裔，无不井然有条，秩然有序”，但其话锋一转，又说道：“第月异而岁不同，枝之茂者益茂，流之长者益长。且其间孝子顺孙，英贤辈出。传闻颇多，记载殊略”。言语之间，透露出明氏家族不仅有攀附之举，且将诸多传言纳入谱中。由此可见，自宋至明，湖南靖州明氏历次修谱比较审慎，世系清晰，尤其是明代以来，未将本家族攀附于明玉珍一支。

　　靖州明氏家族与明玉珍联为一支，发生于清初。众所周知，明清鼎革之际，全国战乱频仍，家族逃亡，世系紊乱。在这一时代背景下，雍正二年（1724），黔南螺州岁贡生明德盛撰修明氏族谱，在其《明氏来历》一文中说：（明氏）“数百年由江南而迁西蜀峨眉县，而迁重庆府建都，基地即巴县正堂也…玉珍公生二子，长子昇居蜀，次湘居楚…后做星散，与更姓名之来由，性甘者是也；姓蹇者是也；姓墙者是也；姓郑者是也。四姓，千载如同一家”。族谱即将修竣之际，请四川巡抚蔡挺撰写谱序，蔡挺在序中亦认为靖州明氏系“泰伯之裔、玉珍之后”。至乾隆甲辰年（1784），明道显、明扬等，汇集星公四大房子孙，编成湖南、贵州、四川、湖北等省明氏族谱，亦未就此问题进行纠正。直至嘉庆二十年（1815），巴县明道耀，将乾隆版谱送于当地一人参阅（此人佚名），此人在看到族谱后，写了一片《录谱竣后序》序中写道：“大元之庠生定宁，大明贡生秀珍二公叙之，以合为星公，生兰等四子，合修附刊于靖祠，则与德盛公之所录，略有抵牾焉，如升与星，噫先人之常变，遥迁世故，迭更举能尽一。但此谱再叙，将升祖一脉分支，合于一谱，岂不善哉”。从而对明昇、明星合为一支采取了认可及支持的态度。道光年间，明文鳌编纂全国明姓通谱，将全国明氏分为十一房，由于该谱未流传到古蔺，故没有见此谱。

　　民国初年，新庄秀起公后裔赤水旺隆明相勤，首议新庄分支修谱，历时25年，形成修赤水一房分谱，在本次修谱中，对流传近200年的川南明氏为明玉珍后代才进行了纠正，但由于各种原因，古蔺、叙永、贵州各县明氏族人并未汇入本次谱牒中。民国34年（1945），古蔺新庄明凤棋，字相如，立志修谱，亲赴旺隆拜会明相勤，才将明相勤的观点带回古蔺等地，明凤棋历时三年联络各地同宗，1949年形成初稿，但明相如不幸去世，此谱未及刊出。1982年，明汉友、明方政等在明相如撰写的谱稿基础上继续完善，直至1994年，才将新修编的明氏族谱发给明氏后裔。2007年，在历次修谱的基础上，明氏后人在全国明氏族宗亲会的指导下，对新庄秀起公后裔进行广泛动员，形成新庄明氏修谱编委会，最终完成《中华明氏总谱新庄分谱》。该谱成为目前秀起公支系最为完备、翔实的族谱，虽然，该谱彻底澄清了与明玉珍之间长达二百余年的附会关系，仅将明玉珍、明昇父子纳入明氏古人人物专栏中予以介绍。

　　秀起迁川与明氏分布

　　据《新庄分谱》载，明秀起，字凤起，湖南人，星公十六代孙，明朝嘉靖年间，领兵进驻永宁宣抚司，娶校场坝半边街李氏为妻，生时现弟兄六人。明万历初年，带刀落业于盐井坝福坡，再迁新庄定居，故后葬新庄。我们在新庄看到了明秀起的坟墓，坟前有一重刊于民国三十一年（1942）的墓碑，碑正中书：“始祖明公讳秀起老大人之墓”，碑右侧书：“吾闻根之深者，枝之茂也；祖之远者，流之长也。祖秀起奉旨讨奢崇明，子孙讨诏落业于斯，修祖祠于楠木林，款均办好，应春秋二季，轮流敬献……”。1942年，楠木林新建明氏宗祠，并举办蒸尝，明氏后裔重刊祖碑以达敬祖之意，同时在碑文中对始祖秀起迁川原因归结为奉诏讨伐奢崇明而入川并落业新庄。关于明秀起迁川原因及时代，综合多种谱序都未有明确记载，若以秀起墓碑所载为讨奢入川，奢安之乱爆发于天启元年（1621），明秀起迁川时间应为1621年或之后。《新庄分谱》中却将明秀起迁川时间写为明嘉靖年间，亦未给出具体时间。二者互为抵牾，其原因何在？

　　《叙永厅县合志》中，我们找到了可信的时间坐标。其志载：“天涯寺，在乐二甲新庄，明万历十年，民四表、屯官明纶建，乾隆五十九年武生明文彬重修”。志中提到的明四表即为明秀起第四代孙，明纶为第三代孙。据《新庄分谱》载，从明星到明秀起的字派用的是转派，即用“进顺秀再幸文公道定汉凤方”12字轮流转。但自明秀起以下，不再使用转派，并把“再”字辈改为“时”字辈，把“幸”字辈改为“纶”字辈，亦有将“纶“字该为“钟”字辈，并增加了“四日其我”四辈，成为“进顺秀时纶四日其我文公道定汉凤方”十六字派。

　　明纶于万历十年（1582）修建天涯寺，足以说明其祖父明秀起迁川时间肯定早于1582年，《新庄分谱》将其定为嘉靖年间，应该是较为合理的。同时，明纶的屯官身份，也间接说明了其祖父明秀行伍入川背景及军户身份。既然方志有载，为何民国刊立祖碑明氏后裔将明秀起公说为奉诏讨奢迁川呢，其背后的原因也许是一方面准确定义始祖迁川年代外，更应包含了美誉明秀起功业及明氏迁川的合法性身份，以取得地方话语权的考量。

　　自明秀起定居新庄以来子孙繁衍300多年，明氏后裔以新庄祖地为原点，不断向外迁移辐射，广泛分布于四川、贵州、重庆三省市十二个县市1100多户5500多人，主要集中于川南、黔北两地。其中四川古蔺县500户，2731人；叙永133户，451人。古蔺县二郎镇是川南明姓发源地，后裔主要集中在二郎镇的新庄、周家岩、青杠林、大岩脚、桥沟、张家寨、复陶村、楠木林、民胜村、水边岩上及周边的东新乡、大村镇，石宝镇高家村、石口村、白马村、梅花村和水口镇的环场村等地。在贵州主要分布在赤水、仁怀、习水、旺隆、水城、大方、修文、金沙及贵阳等地，在重庆綦江区亦有分布。

　　明氏后裔数百年来分居各地，其人口外迁的原因主要有二：一是人多地少，只能向外发展，如明其统、明其纲迁居赤水，明其让迁居叙永，开辟新天地，至今人口兴旺发达，人才辈出。二是逃荒避难，散居各地明氏多属此类情况，古蔺有句老话：‘整烂了就往贵州搬”形象生动地描述了当时人口外迁的情况。

　　修谱历来为宗族头等大事，明氏家族在发展播迁的过程中，亦多次修谱，也从侧面反映了明氏家族力在整合族众的努力。在民国年间赤水和新庄两次修谱过程中，涌现出众多热心修谱事业的明氏贤达，如明汉楷，字相勤，赤水旺隆人，晚清监生，师范讲习所及四川实业师范学校卒业，历任学务兼团务多年，后赞军政，获得陆军上尉军官军衔，精眼科，习地理，首倡修谱，花25年功夫始修成。明凤棋，字相如，古蔺县新庄人，曾任复陶乡副乡长，通晓医卜星相，竭力创办学校，修祠篡谱，为修家谱，不怕山高路远，不分富贵贫贱，逐户登记不取分文，走遍川南黔地十余县，行程数千里，费时三年，撰成谱稿。明方安，字森，古蔺县新庄人，曾任复陶乡第四保保长，在节约度荒期间，甘冒风险，在绍轩、方富等人支持下，利用劳动闲暇，不分早晚，藏在楼上，花时近一年，将父亲明凤棋收撰成的稿整理抄写付印流传。

　　为修好明氏族谱，民国二十三年（1934）春，明相如到旺隆合谱，与明相勤相见，相勤修谱有法，但未能收尽全族，故让明相如前往川黔南北各房，将老幼名讳、更籍履历，墓基字向抄齐，并请旌表族中忠孝节义之辈，以便石印遗之千古，明相如写下了谱赞三首，以表达羡慕之情。

　　赞谱三韵

　　伟哉汉楷，号曰相勤。定选主器，其统子孙。

　　分居黔赤，清世文生。民权一份，将校参军。

　　伦常则畏，身体力行。不思出仕，纂谱精心。

　　截长补短，明德维新。条规序次，维系攸分。

　　三年无改，千古有凭。侄同太祖，脉派枝荣。

　　慎终追远，维述九成。揄扬协力，天赐公纯。

　　明氏家族与天涯古庙

　　上文提到，在《叙永厅县合志》卷7寺庙中载：“天涯寺，在乐二甲新庄，明万历十年（1582年），民四表，屯官明纶建。乾隆五十九年（1794年），武生明文彬重修”。天涯寺位于新庄，且为明氏修建，后又重修，天涯寺是何许寺庙，与明家有何渊源？带着这样的疑问，我们对天涯寺进行了实地踏勘。天涯寺海拔435米，面积约2500平方米，目前只存庙基，四周皆为高山，它是高山之中的一个乳房的顶处。乳房顶是一座四四方方18层条石按序堆砌起石墙庙宇屋基，走近一看十分雄伟，好似城墙的一个垛子。在庙宇的西边修建九级台阶登上座南向北的庙宇。大殿平台上已经没有木柱房梁，也没有任何佛像，只是在大殿石头堡坎之下的坡土里，尚能见到少量残破佛像。

　　值得欣喜的是，该寺保留下了六通碑刻，其中四通竖立，两通仆倒。竖立的两大两小石碑系本地马蹄花石刊刻，由于年代久远，字迹有些漫漶，根据辨识，四通碑刻分别是立于康熙癸卯年（1663）的“香众供养”碑（文字全部漫漶）、乾隆五十九年（1793）《重新天涯寺更换佛像碑》、乾隆五十九年（1793）《重修天涯寺碑》（文字全部漫漶）、同治八年（1869）《重修天涯寺碑》。特将可识别的两通碑文抄录如下：

　　《重新天涯寺更换佛像碑》

　　重新天涯寺更换佛像，庙向新堃，/神农皇帝、文昌帝君刻书，为留名于石。/总首信士明文封川化七十二两，明文竦各候正位各□/众为/真口明我发各、明文章化、晏登泰众、明文涛众、/明我军艮、明文棚艮、明文□艮/明我锡六、明文析六。

　　乾隆五十九年壬寅孟冬月

　　名播天涯

　　重修天涯寺序 时大清同治八年（1869年）岁己巳十月二十八日吉旦立/。

　　尝观圣王治世，封建而外宗庙焉，先宗庙者，明门源有自也。恐后嗣不□而新之丕而振之耳，考古今□□/□□□旧□者，往往于此加意焉。而庶人之于宗庙，何独不然。洪维天涯古庙，系我明□□□□□□□□□/佛像门于四表公之手，曾家产实多，允准盛举，继之以文彬公之力，祥加补允，亦□美欤，意谓世世年年□□□/□□□□□□□□□□□之冬，后遭□禄四方观者来，尝喟然曰，明氏宗祠已矣，不可复振矣，广讵知有二□□□/□□□□□□者，怀豪杰之气，奋振兴之才，合九族之志，□四方之功，灰烬者，创建之，倾覆者，□成之。二三年间，先□□□/□□□□泽神□乎，还□以章□□之□□□然维新□寺，又□天涯寺焉。此非二公之善，于绶述能如是乎，呜呼□□/□□□□孝弟之心油然生矣。□等于此，而恭敬之心勃然发矣，虽然自今后，为明氏子孙者果能共/□□□□□□□而新之，是就二公之所厚望也夫。永邑文生李元一敬序。

　　据当地明氏后裔说，天涯寺是明氏先祖修建于明代的明氏家庙，一直由明氏家族修建、管理，直至同治年间，才逐渐成为当地各姓民众共同拜祭的寺庙。结合县志、碑文及谱牒资料，我们基本可以厘清，天涯寺修建于万历十年（1582），修建人是明纶和明四表。据《新庄分谱》载，明纶（幸字派）明氏入川第三代。永宁军粮屯粮官，并将军粮解押至嘉定府，嘉定府曾赐“忠义昭然”匾以表彰。明四表，字光被，与四端公等修建天涯寺两个天井的佛像满堂，乐舍庙产田土山林一股。上抵凤钦土地，下抵河心，左抵学产，右抵秦姓大沟，铸钟为证。且盐井河石梯，由寺僧负责。每年重九庆祝招待明族嗣孙，年收租二十余石，直至民国二年，被县府提去一半办校，善功宏大。

　　明文彬，我粹之子，明我粹是古蔺新庄人，清乾隆年间秀才，府官赐匾“望重儒林”。明文彬为武庠生，父子同科，父为文秀才，子为武秀才，均葬新庄，有坟前石桅杆为证。我们在新庄见到了明我粹的坟墓，坟墓前的确立着两根高月2米的石桅杆，当地人称之为“文武双桅杆”。

　　《重新天涯寺更换佛像碑》碑文显示，乾隆五十九年（1793），天涯寺因更换神农帝、文昌帝君神像而立碑，神像主要是明氏的“文”“我”字辈的总首和信士所捐献，碑文中尚未出现其他姓氏的名字。而刊刻于同治八年（1869）的《名播天涯》碑，是重修天涯寺的一个碑序，序是由永宁文生李元一所写。李元一在碑序中详细回顾了明氏家族修建、管理天涯寺的过程，并赞誉了明四表、明文彬修建及重修天涯寺的壮举。后来由于祠庙破败，于同治年间再次重修，此时，由于明氏家族力量的衰弱，再次修建天涯寺虽然有众多明氏后裔参与，但其他各姓氏亦参与其中，最后作者还对明氏后裔继续振兴天涯寺提出了殷切希望。

　　经过对天涯寺碑文及其他资料的解读，可以得到清晰的认知，在新庄村，自明晚期至清道、咸年间，天涯寺主要以明氏家庙的形式出现，起着凝聚族众的作用。咸同以后，随着明氏家族势力的衰弱及宗族姓氏间联系的加强，天涯寺逐渐成为整合区域各姓氏家族精神信仰的家园。天涯寺香火信众亦日趋多元，影响也日益扩大，因此被采录入于光绪《叙永厅县合志》中。（苏东来）

　　（本文略有删节，作者系四川省社科院客家研究中心秘书长）

编辑：成欣

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