一个玉露凋伤的清晨，我来到泸州八景之一的抚琴台。俯视泸州，两江四岸尽收眼底。脚踏石台，我不禁感叹：这方小小石台，承传了多么厚重的历史内涵。一个久违了的伟岸形像，闪现在脑海。他就是两千年前的一个伟大人物——尹吉甫。
他在西周厉王之乱后，在西周经过14年共和之后，登上历史舞台。先奉周宣王之命北伐猃狁（xiǎn yún）——即后之匈奴。猃狁盘踞在焦获（今陕西三原、泾阳之间）侵犯周之都城——镐和丰两个城池。尹吉甫奉命六月出征，薄伐猃狁，至于大原（北方的广大原野），大胜而归。宣王迎接，赐以美酒，设宴庆功。这次战争，是在西周王朝存亡之际，吉甫以他卓越的军事才能挽狂澜于既倒。重整了他的祖先——随周武王伐纣的泸州将帅尹佚（后封为卿士）的雄风。
这次战争后代史学家比之为汉武帝伐匈奴，唐太宗征突厥。猃狁就此退出大原。和吉甫同时代的诗人李孙在《六月》诗中称赞他：“文武吉甫，万邦为宪。”
北伐胜利后，筑建了平遥城，重建了韩国和申国。尹吉甫被封为太师，七世享其世卿世禄之位。后宣王又命尹吉甫征战南淮夷，使之进献贡赋，增强了西周的经济实力。
为了表彰尹吉甫，宣王为他制作青铜器《兮甲盤》，其中铭文133字。内容是除表彰尹吉甫的功劳外，重要的是赋予他各种职权。此盤象征国家军政大权，将司马、司徒、司空（三司）之权集于一人。
兮甲盘也称兮田盘、兮盘或兮伯吉盘。宋代出土。尹吉甫（前852-前775年）本姓兮，名甲，字伯吉父（一作甫）尹是官名，后演变为姓氏。
尹吉甫，外攘夷荻，内修政理。从周厉王破坏了的“藉田礼”拨乱反正。宣布放宽对山林川泽的国家控制，鼓励农民开荒种田，开山种树，扩大田亩，放养牲畜，开放市场，活跃商贸，便于食货流通，以解民生存之本，为国家储备了大量粮食。他忠实推行王道、礼仪，主张大力发展农耕，改良农具，改变耕作方法，兴修水利，鼓励农耕、渔樵和狩猎，鼓励家庭手工业、作坊的发展。为宫室提供衣饰、车马、车旗、兵器。为平民、农民提供生活用具、生产工具。冶炼钢铁，为军队制造武器，为天子制造青铜器具和乐器，保障国家的运行。
尹吉甫除内修政理外，还物质文明和精神文明一起抓，从意识形态上巩固周天子政权。他十分重视文化的传承。中国第一部诗歌总集《诗经》是尹吉甫采编整理的，他被誉为“中华诗祖”。他不但是伟大的政治家、军事家，还是伟大的文学家。
《诗经》中的风雅颂，从政治层面分析，它折射了周王朝的兴衰成败。从社会发展的高度看，它又反映各阶层的生活，为奴隶社会打上了烙印。从民风民俗判断，它把周朝农耕、鱼樵、采桑以及婚恋、岁时节令跃然诗册，十分珍贵。为后世史学家司马迁编写《史记》提供了材料，为后来史学界的考究、争论、评述留下了原始的文字记载。
《诗经》采用的赋比兴修辞手法，为后代文学艺术，特别是诗歌创作提供了典范，为我国的文学艺术（特别是诗歌）创作提供了典范，为我国的文学艺术发展打下了坚实的基础。
尹吉甫不但采编而且亲自创作诗歌。
他在北伐猃狁中写下了《公刘》《甫田》。
在随宣王南征徐戎中作《江汉》。
周年八月，伐南方荆蛮，作《商颂》。
周宣王之舅申伯来朝，宣王对他封地，让他荣归故里，尹吉甫作《松高》赠送。
仲山甫（宣王左右大臣）去东方筑城，尹吉甫从山甫德行、学行、事业作《蒸民》以颂之。
召虎平淮夷叛乱，尹吉甫作《大雅江汉》赞之。
《常武》歌颂宣父伐徐戎，是一首描写战争很有特点的作品，描写军威，动如雷霆，进如猛虎，震天动地，投鞭断流。王帅所到之处，何敌不摧，何攻不克！
由此可知，尹吉甫是辅佐周宣王中兴的第一个大功臣，他出将入相，不但武功显赫，而且文治昭著。
关于尹吉甫的事迹，泸州人更多知道的是泸州八景之一——琴台操霜（即抚琴台）。抚琴台的传说，众所周知，此处恕不多说。尹吉甫之子尹伯奇因被后母谗害，吉甫怒而逐伯奇。我只用明朝状元杨升庵来泸州，亦曾去“抚琴台”吊念古人所写律诗以概括之：
尹氏遗踪百尺台，招呼不见子归来。
可怜文武为邦宪，却妮婵娟养祸胎。
鸣牝缀蜂终古恨，衣苔带藻至今哀。
悠悠往事嗟何及，浩然东流去不回。
我这里只将以前学者未道及的补充如下：
尹吉甫之子不是在豆芽砣投江，在救牙砣捞起。这一点蔡邕所著《琴操》说得很清楚。尹伯奇（尹吉甫之子）早晨起来，抱着琴、踏着寒霜，走到泸州城北二里长的江边的“水淹土地”旁山腰间的石台上，弹《履霜操》曲后，抱琴投江而死。后尹吉甫悔悟，追至江边，唯见长江流水，不禁悲哀，乃上琴台抚琴作《子安之操》。
这一段叙述透露出以下信息：
由于笔者是鱼塘镇人，非常熟悉当地地理、地形，故具体补出尹伯奇所行路线：
伯奇自所居之地“学士山”在今龙马潭区关口（为伯奇读书处）出发，经过“银华山”、“望山坪”转“排风山”、“五峰岭”“马鞍山”，又经“三华山”到“祖师岩”。一路踏着晨霜，集芰荷以为衣，采楟花以为食。恰逢“祖师岩（山名）半山腰有块平平的巨石，此处可俯瞰泸州山水，于是在石台上操琴作《履霜操》曲，並放歌。履霜操者，踏霜操琴之意也。曲罢仰天长啸，遂下山来到长江边“水淹土地”投江而亡。后渔人歌之，传到尹吉甫耳里，尹吉甫方悟儿子误死，故寻到江边，而不见其子。于是上琴台，抚琴作《子安之操》。（安，哪里，之，去到）操琴痛哭：“儿子，你到哪里去了啊！”后尹吉甫就在此山上建了归子庙，埋葬了衣冠冢（文革中被破坏）。此山故命归子山。
抚琴台究竟在何处？有学者认为在三华山上，非也。应在距三华山东二里之祖师岩上。另外，关于“抚”字的读音，按当地口音，不读fǔ，而接近普通话的fǒu（否），实则应读fǒng（而此音普通话不存在）。具体寻找抚琴台，当在小市东二里麻沙桥谭园山庄往西走二十几步左右即到。
尹吉甫事迹名胜，在他的家乡石洞镇已做得风生水起。现泸州开发两江四岸，我认为他在龙马潭的事迹地——抚琴台，当是首选之一。我建议：
一、现在正在关口修建的“学士院馆小区”（尚未竣工），正门前龙马大道旁修建一个尹吉甫父子的纪念亭（塑像、刻碑和名家诗碑）。
二、在祖师岩抚琴台上又修建一个尹吉甫父子的纪念亭（塑像、刻碑和名家诗碑）。此两处俱处在交通要冲上，十分显眼、意义非凡。
一代伟人尹吉甫被冷落得太久了。作为这个世界级的伟人，为中华民族作过重大贡献的万邦为宪的文武吉甫，中华民族子孙后代要永远纪念他。在当前，他的文治武力，都有我们借鉴的智慧和宝贵经验，有着不可估计的正能量。（完）
作者简介：优秀教师，喜欢文学。
编辑：西海
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