人物史学家陈世松 说泸州神臂城和族谱文化

　　清明，祭祀先辈、寻根问祖，寄托一份亲情，既是一种传统文化、也是道德精神的需求。酒城新报2012年创刊不久即推出了“清明祭祖•我们的图腾在麻城”的大型寻根文化报道，曾得到四川省社科院原副院长、客家文化研究中心主任、“湖广填四川”移民文化权威史学家陈世松的支持。

　　陈世松先生与人合著《宋元之际的泸州》一书多次来泸考察，同时也对泸州的族谱文化完成了“湖广填川”的论证。又值清明之际，陈世松先生接受了新报记者的采访，讲述了他的泸州情缘与对泸州族谱文化的研究。

　　神臂城奠定了陈世松宋元史研究成果

　　一封信发现了泸州宋元史遗踪

　　陈世松先生与泸州结缘，始于1982年春。当时，他的第一本学术专著《余玠传》刚交付重庆出版社出版，正当其为下一个科研选题项目做准备之际，《历史知识》编辑部要其审一篇来稿，稿件是由泸州市图书馆馆长吴孟辉推荐，由赵永康（我市著名地方史专家）撰写的，其内容主要介绍泸州神臂城遗址的历史与现状。

　　陈世松说，他虽在《余玠传》中提到过神臂城，但依据全来自于文献资料，并不知其遗址犹存。当他从赵永康的文章中获知了该山城的最新信息后，异常兴奋，顿时产生了要到现场考察的强烈愿望。后经省社科院历史所批准，神臂城考察项目正式纳入省社科院的科研课题。当年3月初开始，在其后几年间，他曾经前后6次到过泸州访问，并应邀在泸做过多次学术报告。陈世松的泸州情缘颇深，1985年，他和喻亨仁、赵永康共同署名的《宋元之际的泸州》一书在重庆出版社出版。

　　泸州成就了陈世松史学术地位

　　《宋元之际的泸州》的面世，后续效应是显而易见的。围绕神臂城的调研，吴孟辉、夏继虞、蓝家纯、朱花朝等一批泸州文化名宿老当益壮，大显身手；在泸州市、合江县文化部门对调研工作的全力支持配合下，以赵永康、喻亨仁为代表的文史才俊脱颖而出，迅速成长，至今成果丰硕。

　　上个世纪90年代，以神臂城为突破口，泸州掀起了一个研究地方文史的小高潮。这段研究经历也对陈世松的人生产生了重要影响：以《余玠传》《宋元之际的泸州》为起点，在此后几年间，他相继推出了《蒙古定蜀史稿》（1986年）、《宋元战争史》（1988年，合著）、《中国封建王朝兴亡史•元史卷》（1996年）等著作，由此奠定了他在元史研究中的学术地位。

　　1984年，陈世松担任省社科院副院长一职。他说，现在回忆起来，当年泸州神臂城的研究经历虽然艰苦，但留下的记忆却很深刻，尤其是与泸州各界朋友所结下的深厚友谊，一直延续至今。

考察队在神臂城岩洞外，二排用笔记录者是陈世松

　　“湖广填四川”源于泸州两大姓氏族谱

　　清明为何要寻根祭祖

　　陈世松说起清明祭祖感慨良多，一年一度的清明节到了，扫墓祈福、踏青赏花的人们纷至沓来。饮水思源，是中华民族优秀的历史传统。没有代代祖先的继往开来，就没有中华文明的薪火相传。

　　自2008年国家将“清明节”规定为法定假日以来，一个以编修新家谱、开展宗亲联谊和文化寻根为特点的热潮正在广大城乡迅速兴起。近年来，一波接一波的川渝民众，试图按照口碑传说以及族谱、碑刻的记述，在湖北某个地方寻找到自己祖先生活的家园，表现出了一种令人感动的执著精神。

　　陈世松说，古今中外文化发展历史证明，重大学术研究选题的产生，往往来自于现实生活的感召；现实生活的强烈需求，催生了无数有价值的学术研究课题。1999年以后，他从元史研究转向四川移民与客家文化研究，出版了《大迁徙：“湖广填四川”历史解读》（2005年）和《大变迁：“湖广填四川”影响解读》（2009年）。

　　泸州与“湖广填四川”

　　陈世松说，在这一课题调研中，泸州是一个重点。近年来，他不仅为此沿着当年湖北移民线:荣昌——嘉明——泸县——泸州,进行了实地跟踪考察,还重点解剖了泸州王氏和曾氏等家族的族谱。

　　“树高千尺总有根”“河流万里不无源”。在“湖广填四川”中，移民先辈们因为各种原因离乡背井，各谋发展，来到泸州安家落户，但他们的后裔对祖籍地的故土、家族宗亲，总是怀有一定的思念缅怀的感情。陈世松说，每一个人，无论高低贵贱，最初的出生和最终的归宿都是平等的，在人生哲学难题的苦苦探求与追寻中，“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”是最基本的问题。

　　对话祖先 寻找精神家园

　　追问“我是谁”，往往是人们内心世界的一大“心结”。尤其是在全球化的今天，快速的经济发展与文化传统的迅疾消逝，让很多人感觉到根的失落，找不到情感的归属与依托。

　　“千年大变局”给中国大地也带来了错综复杂的大变迁，社会的急速转型与变迁使得人们的物质生活快速发生变化，而在精神层面还来不及快速适应与转变，因此失落与焦虑无可避免。

　　与历史上相隔不远的祖先们对话，可以使人从繁杂的日常世界中暂时解脱出来，找到安顿心灵的港湾。正是从这个意义上讲，族谱文化在当下之受到不分阶层、不分文化层次人们的关注，绝不是偶然。

神臂城岩洞内，陈世松丈量洞内宽度

　　寻根文化是精神需求的历史必然

　　“恩格尔系数”的启发

　　19世纪德国统计学家和经济学家恩格尔得出一个规律：一个家庭收入越少，收入中用来购买食物的支出所占的比例就越大；随着家庭收入的增加，用来购买食物的支出比例则会下降。这样，从恩格尔系数，即食品支出总额占个人消费支出总额的比重，可以推测民众对于精神需求的程度。

　　改革开放以来，随着国民经济的发展和人们整体收入水平的提高，中国农村家庭、城镇家庭的恩格尔系数都不断下降。

　　到2009年，中国农村、城镇居民的平均恩格尔系数已经下降到40％以下，达到小康状态。涉及到湖广填川移民运动的六省、市，都地处中国的中西部地区，属于欠发达地区，但恩格尔综合系数仅略高于40％，表明都已进入了小康阶段。

　　陈世松说，西部地区生活质量改善、生活水平提高已经达到如此水平，因此，满足精神生活方面需要的消费必然提上议事日程。这样，包括寻根问祖、续修族谱、宗族联谊等文化活动的开展，可以说是时不我待，正当其时。

　　泸州族谱文化热的兴起，不仅具有思想文化上的必然性，更在社会基础上具有现实合理性。这也从另一个侧面反映了族谱文化在满足民众精神需要上的重要意义与价值。

　　“麻城孝感乡”的文化符号

　　陈世松的研究成果中，有关“麻城孝感乡”的记忆在巴蜀地区得到进一步的流传，更在泸州地区成为整合一方文化认同的符号。

　　民国十七年（1928年）出版的《泸县志》，在记述该县的人口祖籍来源时写道：“泸人自明末遭流寇之乱，死亡转徙，孑遗无多，自外省移实者，十之六七为湖广籍（麻城孝感乡），广东、江西、福建次之”。次年出版的《合江县志》，在记述该县的人口祖籍来源时也有上述表述。

　　这里两处采取了在正文中间加注解的表达方式，来记述本县的湖广籍人口比例；在湖广籍之下，明确标注就是“麻城孝感乡”。夹注在正文中的字形虽然比正文细小，但它却为读者提供了一个准确理解正文涵义的答案。通过这两处书写形式可以看到，在编修者心中，湖广籍就是来自于“麻城孝感乡”。即是说，起码在当时的泸县和合江两个地域中，“麻城孝感乡”已经具有了从整体上代表湖广的意义。

　　今天，以血缘、地缘、业缘连接起来的人们，以族谱文化为载体，利用清明祭祖聚集在一起，共同唤起对自己祖先家园的回忆，绝不是单纯地发“思古之幽情”。开展这样一种文化追思活动，它的意义应该远远超出了祭扫本身，而是从现实生活出发，为了应对未来挑战所做的努力。

　　陈世松，汉族客家人，祖籍福建。1940年3月14日生于四川省绵阳市三台县乐加乡。1958年至1963年在四川大学历史系学习，1963年考取该校中国古代史元史专业研究生，1966年修业期满。1978年11月调至四川省社会科学院。现任中国民族史学会理事，元史研究会理事。侧重研究蒙古对四川的统治。主要学术代表作有《余玠传》《蒙古定蜀史稿》《宋元之际的泸州》《宋元战争史》《大迁徙：“湖广填四川”历史解读》《四川通史》《四川客家文化研究丛书》等，发表学术论文百余篇。 （记者　郭为民）

编辑：马庆娟

关注川南在线网微信公众号
长按或扫描二维码 ，获取更多最新资讯 其他