震撼！深山藏三百年巨大墓地　探究！客家移民文化打包呈现

三百多年前的巫氏墓葬，占地将近一亩

　　位于泸州市纳溪区大旺的巫氏家族，泸州人一定不陌生，酒城新报曾多次做过其家族清明祭祖的相关报道。巫氏家族作为 泸州“湖广填四川”的代表性家族之一，其历史非常久远，其家族文化传承有序，底蕴深厚。然而，近日有学者深入研究发现，巫氏家族除了无形的家族文化，还有着极其丰富的物质文化遗产，在全川实属罕见。尤其是该家族修建的宏伟墓葬群，高居陡峭的半山之上，全由重达一吨的石条砌成，其建筑规模之大，设计之巧妙，不禁让人叹为观止，遐想连篇。

　　曲折历史 诉尽艰辛

　　天气阴冷，近80岁的巫家长老巫百熙，带着慕名前来的成都信息工程大学副教授曾为志和四川客家文化研究中心特约研究员陈伟平等人，踏着泥泞曲折的道路，走向隐藏在茫茫竹海中的巫氏墓地。虽然大旺竹海远近闻名，山中游人来来往往，但几乎没人注意过这里竟然有着一座宏伟的客家建筑遗迹。

　　巫姓是一个大姓，对客家文化持续研究的曾为志告诉新报记者，在大旺发现巫氏墓群，无疑对“湖广填四川”相关历史研究提供了一份有力的佐证。历史上，泸州作为川滇黔的重要交通中心，一直是明末清初外省移民进入四川的首站。一批一批的闽粤客家人扶老携幼，历经广东、江西、湖南、贵州，辗转来到川南，从此处加入了战后重建四川社会经济的队伍中。

　　巫氏家族的始祖巫文景便是其中的一员。由于康熙雍正年间，广东沿海连年天灾、人口暴涨，加之清廷施行严苛的海禁政策。巫氏族人不得不被迫向外迁徙。正逢四川战乱初评，朝廷鼓励移民入川。巫氏族人于是多达三百余户，从粤东出发，远迁巴蜀。巫文景进入四川后，多次搬迁，最后发现位居泸南腹地的白节大旺一带，山清水秀，土地丰腴，便决心停留在此。为了生存，他自制木桶，每天行走百里背到蓝田坝售卖，经过数十年的辛劳，终于积累下资本，在大旺开始修建屋场，购置土地。据说他曾在草鞋外穿着一种防滑制品被称为“竹马”，巫家人为了纪念始祖创业的艰辛，就把巫文景穿过的“竹马”一直供奉在祠堂里，直到文革时才被销毁。

　　巫文景发家致富以后，还不忘先人，徒步三千七百多华里，将母亲魏氏的骨骸搬迁入川，成为客家移民崇德尊祖的杰出代表。这段客家人艰辛创业的历史，代代在巫氏族人中传颂，以致于今天来自广东的风俗和“崇文重教”的家训一直为巫氏族人所恪守不易，成为川南独特的移民文化“活化石”。

　　“粤风粤语” 流传巴蜀

　　说起保留在巫氏家族中的“活化石”，最为出名的就是在风俗上他们保留了非常浓郁的原乡因素。和川西的成都东山客家人不同，虽然大部分巫氏族人的语言已经被同化，但其对客家风俗和语言的保留却以另外一种方式得以留存。语言专家曾为志教授发现，巫氏后裔的广东客家话的传承一直以民间宗教形式得以延续。家族内的法师“掌教”在做法事时，必须用广东客家话来吟诵咒语。家族中也形成了“不念广东话，菩萨请不来”的历史传统。这不但打破了在泸州地区没有客家话遗存的记录，也向学界展示了与川西不同的客家文化形态。

　　除了语言，巫氏家族在家族神榜上也坚持着广东风俗，他们和来自麻城县孝感乡的移民不同，在神榜书写上，从不写“天地君亲师”，而是写“平阳堂上巫氏历代高曾祖妣”，这种对姓氏堂号文化的推崇，也形成了和湖广移民迥然相异的文化特征。

　　巫氏家族对于祖先文物的保存可谓尽心，无论是祖先入川带来的观音塑像，还是入川始祖亲手修建的房屋、牌匾，历经三百年风霜，完好无损地遗留到今天。巫氏家族的宗族祭祀，此外，巫氏家族的祭祖活动，从康熙年间一直延续到现在，哪怕是文革时期，也没有间断过。这不仅在泸州难得一见，甚至在全川也屈指可数。酒城新报在2017年采访报道过的《清明谈家风：你的文明祖上来》一文中也曾提到过，巫氏族谱，不是简单的一两本，一共有十二大件，这十二大件共270小件，巫百熙将一本薄薄的族谱修订至完善，用了足足十多年时间。他参考老族谱留下来的不完善信息，走遍巫氏祖先曾走过的山西、山东、福建、广东、四川等地，到当地登门拜访，用心搜集、整理。

　　神秘古墓  智慧结晶

　　 除了无形的原乡风俗之外，最令人叹为观止的还要数巫家的巨大墓葬。四川客家研究学者陈伟平考察过全川许多客家文化遗迹，但此处如此宏伟的客家墓地让他连连称奇。陈伟平兴奋不已地说道：“巫氏墓地既有原汁原味的广东式圈椅墓，也有圈椅墓和土冢墓合一的大型石墓，不但为研究移民入川后风俗的演变提供了一个完整有序的案例，也为感受三百年来四川历史的沧桑巨变提供了一个鲜活直观的见证。”

巫氏祠堂（火焰匾额）

　　在散布山谷中的数十座大型客家墓葬中，一座占地一亩以上的墓葬特别引人注目。墓地修建在一个很陡峭的山坡上，全部用打磨很精致的红砂岩、200cm×80cm的条石圈其而成，光拜台就可以摆放五六十张方桌，能容纳千人站立祭祀。墓地旁曾经还立有石人石马。最让人充满疑问之处，就是在这么陡峭的山上，这些巨石是如何运上去的呢？经过巫氏族人的介绍才知道，这些巨石并不是从坡底运上去的，而是从附近的山上就地取材，用滚木一块一块运到半山腰固定下来，再进行组装，如此超群的建筑智慧真是足以让今人佩服的五体投地，赞叹不已。

　　以上的一切似乎都让这座古墓显得非常“不一般”，这不仅让人问道，难道巫家在清代出过堪比王侯将相的大人物吗？实际上这个名叫巫怀俸的墓主人，既不是手握权柄的高官显宦，也不是腰缠万贯的巨商大贾，仅仅只是一介平民。由于巫怀俸的艰辛创业，他的儿孙们文武辈出，名扬山乡。为了感念这位筚路蓝缕，草创基业的先祖，儿孙们不惜花费了巨额的钱财，修建了这座巧夺天工、气势恢宏的大墓。

　　“深山中藏清代古墓，没有一点人为破坏，体量如此庞大，雕刻如此精美，仅仅是出自普通的家族之手，很神奇，的的确确称得上是四川移民文化的建筑瑰宝。”看完整个巫氏家族的遗存后，陈伟平和曾为志依旧难掩激动之情，回味其中。

　　百年民居 巧夺天工

　　说起巫氏民居，可以称的上大旺古场标志性的建筑。在巫百熙身后，就是巫家的祖宅堂屋。堂屋正面墙上，挂着“品重经纶”的牌匾，据巫百熙介绍，这是同治年间的牌匾，品重经纶，说的就是这户人家的人品和学识在当时都是首屈一指，得到朝廷奖赏。

祖宅民居，可说是广东客家民居和四川民居元素融合的典范

　　这座祖宅民居，可说是广东客家民居和四川民居元素融合的典范，标准的客家上下厅建筑，雕梁画栋，高耸在红砂石台基之上，前后修建有宏伟的碉楼。碉楼外围一层设置有射击口。据曾为志介绍，这样的射击口设计巧妙，在外面看有一个类似于活动阀门的装置，人从里面放置枪眼，一推就打开了，一放下就遮住了。外面的子弹打过来被阀门挡住，减少子弹射入的风险。可见修造者的独特智慧。除了建筑外观的独特，在修建房屋的过程中，也充分反映了巫氏家族浓厚的风水意识。前往考察的陈伟平一行看到，在巫氏宗祠内依旧保留着一副木刻对联“石马逶迤蜈蚣结穴千年富、骑龙迢递蜥蜴立祠万载兴”，据说这幅对联是巫文景在修建祠堂的时候雕刻的，保存至今300多年的历史。这幅对联用风水术语生动描绘了大旺的地貌情况。石马言指巫氏祖墓所在地“红石马”，骑龙则为祠堂所在地“骑龙垇”。据传大旺的龙脉经过六十四个山头，在祠堂所在地结成灵穴。祠堂周围的地形犹如蜥蜴、蜈蚣盘旋，将地气凝聚在此，形成风水极佳的宝地。这种源自广东客家的深厚风水观念，至今仍为巫氏族人深信不疑，堪称“湖广填四川”移民风俗的“活化石”。

巫家长老巫百熙

　　据了解，庞大的巫氏家族在四川有300多个支系，比较有名望的一支是在成都洛带入川始祖巫锡伟一族，这支唐朝时赫赫有名的巫罗俊后裔，成为了“大夫第”见证巫氏家族上百年荣光。

　　而泸州这边的巫氏家族，有8个支系，泸州巫氏近2万人。十余年间，每年清明节都有上千巫氏族人来到大旺宗祠祭祖。2012年族人共捐资70万元，修建了达600余平米的巫氏祠堂，“族人有钱出钱，有力出力，有物出物。”巫百熙说：“回想当时修建祠堂时，那画面简直令人感觉太幸福了，真像是一个大家庭一般，和谐、美满。”

　　巫氏家族的家训是“记我之祖德，壮我之族威，培我之后起，光我之至亲，兴我之中华，圆我之国梦。”简简单单的几句话，体现巫氏家族对族人、对国家的忠和仁。300年前，一群从千里之外来到泸州的客家人，栽下了一小丛竹林，随着时光荏苒，300年后这片竹林发展成12万亩的大旺竹海。我们今天再回顾这段历史，那些宝贵的人文历史遗产，不仅为大旺竹海的开发增加了极其深厚的文化底蕴，也为三百年前那场轰轰烈烈的湖广填四川历史提供了一份最有力的见证。（陈伟平  新报记者 金燕  曾为志供图）

编辑：成欣

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